|
||
Strona główna > opis książki
• wydawnictwa polskie
• Zamów informacje o nowościach z wybranego tematu • kontakt
• Cookies na stronie |
CZY MEDYTACJA NAPRAWDĘ DZIAŁA?RADOŃ S.wydawnictwo: WAM , rok wydania 2017, wydanie Icena netto: Czy medytacja naprawdę działa?Medytacja rozumiana jako uważność (ang. mindfulness) wywołuje aktualnie potężny odzew społeczny (wśród dzieci, młodzieży, starszych, w szkolnictwie, wojsku, policji, sporcie, medycynie, psychiatrii, psychologii, psychoterapii itd.) i rezonans naukowy (w latach 2010-2016 wydano 74 600 publikacji, w tym ponad 3 000 badań naukowych, oraz ponad 50 metaanaliz). Jawi się więc potrzeba usystematyzowania tego rozległego obszaru praktyki i wiedzy. Autor książki - praktyk i badacz medytacji - wychodząc naprzeciw tym oczekiwaniom, opracował, sytuując tematykę w szerokim kontekście kulturowym oraz interdyscyplinarnym, pierwszy na świecie podręcznik, który dotyczy rozumienia pojęcia medytacji, obszarów jej praktycznych zastosowań oraz kompatybilności z chrześcijaństwem. Autor panuje nad ogromnym rozmiarem badań nad uważnością (od religioznawstwa poprzez neuropsychologię po kognitywistykę), przeprowadza w swoim podręcznikowym i wielostronicowym dziele syntezę wiedzy na temat stanu badań nad tym problemem i opatruje je krytyką zawodową. Pisząc «zawodową», mam na myśli język, jaki dominuje w pracy: to rozprawa przeznaczona dla psychiatrów, psychologów i psychoterapeutów oraz (pod koniec) także dla chrześcijan zainteresowanych uważnością i medytacją jako praktyką wzbogacającą ich duchowość. prof. dr hab. Zbigniew Pasek Monografia stanowi wartościową publikację poświęconą psychologicznym aspektom praktyk medytacyjnych, której szczególnymi atutami są: 1) wszechstronność perspektywy badawczej (obejmuje religioznawstwo, psychologię, psychiatrię, neurologię, kognitywistykę, teologię); 2) poziom metodologiczny (wyznacznikiem doboru literatury są metaanalizy); 3) praktyczny charakter (możliwość stosowania praktyk medytacyjnych w różnych obszarach życia). dr hab. Stanisław Głaz, prof. AI Wstęp 11 Część pierwsza Medytacja w ujęciu interkulturowym I. Specyfika i uwarunkowania medytacji 19 Pojęcie medytacji 19 Hinduizm21 Buddyzm 25 Koncentracja25 Otwarte monitorowanie 28 Współczucie 30 Judaizm31 Chrześcijaństwo 33 Lectio divina 34 Modlitwa Jezusowa 35 Modlitwa Monologowa 36 Modlitwa Głębi 38 Metoda ignacjańska 38 Medytacja karmelitańska41 Islam 44 Medytacja ekstatyczna 47 II. Typologia i struktura medytacji 57 Główne komponenty medytacji 57 Medytacja mantryczna 59 Medytacja Transcendentalna 60 Relaksacja 61 Medytacja Standaryzowana Klinicznie 63 Medytacja oparta na uważności 64 Vipassana65 Zen 67 Mindfulness Based Stress Reduction 68 Mindfulness Based Cognitive Therapy71 Medytacja dynamiczna 72 Joga 73 Tai Chi 76 Qi Gong 77 Metateoretyczne aspekty badań nad medytacjami 79 Medytacja mantryczna 80 Uważność 80 Joga, Tai Chi i Qi Gong 81 Podsumowanie 82 III. Dynamika i możliwe komplikacje rozwojowe 87 Fazy rozwojowe87 Wstępna praktyka87 Koncentracja 88 Absorpcja i trans 88 Wgląd 89 Skutki uboczne medytacji 89 Regresja do pierwotnego narcyzmu 90 Niezdolność do poradzenia sobie ze stłumionym materiałem91 Część druga Uważność, jej rozumienie oraz obszary praktycznych aplikacji IV. Psychofizjologia uważności 95 Konceptualizacja uważności95 System sercowo-naczyniowy 97 System metaboliczny 99 Ból 100 Choroby zagrażające życiu 102 V. Efektywność interwencji opartych na uważności 105 Specyfika strategii opartych na uważności 106 Zaburzenia lękowe 108 Nawroty depresji i tendencje samobójcze111 Zaburzenia związane z odżywianiem 115 Uzależnienia117 Zespół stresu pourazowego 123 Zespół Nadpobudliwości Psychoruchowej z Deficytem Uwagi 125 Psychoza 127 Zaburzenia z pogranicza 133 Zaburzenia obsesyjno-kompulsyjne137 VI. Uważność jako transdiagnostyczna transterapia 143 Tendencyjność uwagi 143 Nawracające negatywne myśli 146 Przeformułowanie poznawcze147 Tłumienie 149 Unikanie doświadczenia 150 Negatywna afektywność i emocjonalna reaktywność 152 VII. Obszary pozaklinicznych aplikacji uważności 155 Szkolnictwo ogólne 155 Szkolnictwo specjalne i edukacja integracyjna 158 Reklama i marketing 159 Zarządzanie organizacjami i zasobami ludzkimi 164 Sport 165 Zawody związane z zagrożeniem życia lub zdrowia 168 Zawody oparte na relacjach interpersonalnych 171 Neurofenomenologia 173 VIII. Neuro-psycho-matematyka uważności 177 Stosowane narzędzia badawcze 177 Specyfika aktywacji elektrycznej mózgu, czyli pierwszy etap 179 Trudne początki 179 Blokowanie alfa vs habituacja alfa181 Aktywność fal theta 185 Synchronizacja gamma 186 Lateralizacja mózgu i hemisferyczna dominacja 187 Topologiczna specyfika aktywacji mózgu, czyli drugi etap 188 Percepcja sensoryczna i kontrola motoryczna 191 Pamięć 193 Emocje 193 Język 195 Myślenie 196 Uwaga 197 Świadomość 198 Dynamika stanów świadomości 206 Neuroplastyczność211 Sieciowa specyfika aktywacji mózgu, czyli trzeci etap 213 Sieciowa specyfika 214 Optymalność sieciowa 216 Multipleksowość przekazu informacji 219 Świadomość kształtująca aktywność i strukturę mózgu 221 Wnioski 224 IX. Neuro-psycho-matematyczne modele medytacji 227 Kluczowe procesy psychiczne227 Specyfika i typologia procesów psychicznych 229 Procesy uwagi 232 Regulacja emocji 234 Nieprzywiązanie i decentracja 236 Pamięć 238 Zamiar i motywacja241 Zachowania prospołeczne 242 Podsumowanie 244 X. Teoretyczne konceptualizacje uważności 247 Buddyjska konceptualizacja uważności247 Kliniczna konceptualizacja uważności251 XI. Metateoretyczne implikacje modelu uważności 261 Specyfika modelu klinicznego261 Teoretyczne modele uważności 265 Model sekwencyjny267 Model symultaniczny267 Zmagania z narcyzmem 268 Balansowanie pomiędzy ideałem Ego a idealnym Ego 269 Ponowne rodzicielstwo Ego 270 Część trzecia Kompatybilność klinicznego modelu uważności z chrześcijaństwem XII. Recepcja uważności na gruncie chrześcijaństwa 275 Kulturowe różnice w rozumieniu pojęcia medytacji 275 Obszary spójności w rozumieniu medytacji 280 Podobieństwa modelu uważności do chrześcijańskiej koncepcji medytacji 285 Chrześcijańskie dylematy doktrynalne 288 Teologiczna ocena uważności 289 Kryteria oceny teologicznej291 Uważność jako jedna z technik medytacji 294 Uważność jako podstawowy mechanizm medytacji 298 Uważność jako stan najwyższej receptywności 302 Uważność jako istotny czynnik dojrzałości religijnej 305 XIII. Chrześcijańskie adaptacje uważności 311 Chrześcijański model uważności 311 Metoda Dwu Ekranów 312 Trzy filary chrześcijańskiej uważności 313 Specyfika chrześcijańskiego modelu uważności (obszary spójności i niespójności) 315 XIV. Wnioski 317 Specyfika uważności 317 Pozytywna efektywność 319 Uważność jako baza teoretyczna „trzeciej fali” 322 Spójność z nowymi założeniami paradygmatu psychiatrycznego 324 Interesująca egzemplifikacja postulatów paradygmatu eksperckiego 326 Możliwość akceptacji uważności w chrześcijaństwie 330 Chrześcijańska recepcja uważności 333 Receptywna bierność kontemplacji vs aktywna intelektualizacja medytacji i rozmyślania 334 Kultywowanie czystości serca 337 Pogłębiony wgląd w siebie 340 Dojrzałość religijna 342 Problemy teoretyczno-metodologiczne 345 Konceptualizacja 345 Perspektywy badawcze 348 Zakończenie351 Bibliografia361 Does meditation really work? Summary 429 436 stron, Format: 15.4x23.2, oprawa miękka
Po otrzymaniu zamówienia poinformujemy, |
